Las comunidades indígenas de Venezuela se embarcan en un viaje para preservar sus lenguas y culturas ancestrales.

El concepto de nichos etnolingüísticos , promovido por los antropólogos Omar González Ñáñez y Esteban Emilio Mosonyi, ha surgido como una poderosa herramienta para la revitalización de las lenguas. Estos espacios educativos únicos ofrecen un salvavidas a las lenguas al borde de la extinción, empoderando a los niños indígenas para que se reencuentren con su herencia.

Una visión histórica

Las raíces de los nichos etnolingüísticos se remontan a la década de 1970, cuando González Ñáñez y Mosonyi iniciaron un proyecto piloto en San Carlos de Río Negro, Amazonas. Su objetivo era revitalizar la lengua baré, miembro de la familia lingüística maipure-arawak, que se enfrentaba a una desaparición inminente. Al reunir a los últimos hablantes fluidos de baré con niños, crearon un espacio donde la lengua podía transmitirse a través de tradiciones orales. 

El nacimiento de un movimiento

En 1993, González Ñáñez, entonces Director de Asuntos Indígenas, formalizó el concepto de nichos etnolingüísticos mediante una resolución ministerial. Estos nichos tenían como objetivo reemplazar las escuelas preescolares tradicionales, dominadas por el español, en las comunidades indígenas. El enfoque enfatizaba la importancia de la pedagogía indígena, aprovechando el conocimiento ancestral y los roles de los ancianos y las madres en la educación.

Un estudio de caso: Miriam Yavina y el nicho Warekena

Miriam Yavina, una anciana Warekena, es un claro ejemplo de la dedicación de las personas que trabajan para preservar sus lenguas. Fundó el nicho «Atu Nawi Petetanipe» (La enseñanza de mis abuelos) en Puerto Ayacucho, donde enseña a los niños la lengua y la cultura Warekena. La pasión de Yavina por su lengua es contagiosa y sus estudiantes están prosperando.

Miriam tiene 64 años de edad y es nativa de la comunidad Guzmán Blanco del municipio Maroa. Manifestó que su inquietud por el idioma de su pueblo comenzó cuando apenas tenía 10 años porque en su comunidad sus compañeritos de clases y sus primitos “ya no hablaban warekena y escuchaba que hablaban el castellano todo mal todo feíto” porque era lo que los maestros imponían.

A esta sabia warekena la jubilan en 1994 de su labor educativa en escuelas y funda en su casa un multihogar de cuidado diario que dejó de funcionar en Maroa cuando ella se trasladó para tratarse problemas de salud y para estar junto con su familia en Puerto Ayacucho. De esa experiencia del multihogar de Yavina en Maroa llegó a decir González Ñáñez “es muy parecido a lo que llamamos nichos etnolingüístico”.

Y es en la capital amazonense donde Miriam Yavina le da rienda suelta a concretar la idea que le había dado a ella y a otros docentes indígenas el antropólogo Omar González Ñáñez y funda el nicho lingüístico warekena “Atu Nawi Petetanipe” (La enseñanza de mis abuelos) que funciona en espacios de su casa en el sector Valle Verde.

“Todos los años atendemos 30 niños, estamos atendiendo de preescolar hasta sexto grado” cuenta esta nativa de Guzmán Blanco, que se muestra satisfecha de los resultados obtenidos: “ha sido lindo, tengo estudiantes en Mérida y allá para subir más la nota ellos hacen sus cantos de primaria y lo danzan allá con su grupo de compañeros”.

En el nicho lingüístico “Atu Nawi Petetanipe” ven clases de lunes a jueves y hay 3 docentes quienes están bajo la guía y orientaciones de Yavina como sabia. “Uno se encarga de los juegos tradicionales, otra de las conversaciones y el otro de la siembra”, cuenta.

En otro sector de Puerto Ayacucho funciona el nicho lingüístico “Kuela Iinenatele Kétsuli Baniwa” (Escuela nido de arrendajo Baniva), el cual fundó María Querebi en el año 2009 también impulsada por el antropólogo Omar González Ñañez.

Ella también es nativa del Maroa y por aquellos lares conoció también al referido antropólogo que la motivó junto a otros líderes indígenas a tomar iniciativas para revitalizar sus lenguas indígenas y sacarlas de la amenaza inminente de desaparecer.

Los nichos etnolingüísticos de Venezuela representan un faro de esperanza para la supervivencia de las lenguas indígenas. Al fomentar una conexión profunda con su herencia cultural, estas iniciativas empoderan a las comunidades indígenas para recuperar sus identidades y construir un futuro más sólido. En nuestra lucha por un mundo más justo y equitativo, es imperativo que apoyemos los esfuerzos de los pueblos indígenas por preservar sus lenguas y culturas.

Prensa Kapé Kapé

Innovar con productos ancestrales, crear combinaciones frutales fue una idea que comenzó a pulir Kelvin Morillo a mediados del año 2023, un joven huottuja oriundo del municipio Autana del estado Amazonas, interesado en mejorar la calidad de los productos sembrados en el patio de su casa.

Formado en la unidad de producción familiar Amazonas Originaria y Naküa De’a que significa “universo del bosque” Naküa en idioma Jivi y De’a en huottuja compuesta por mujeres indígenas, curiosamente fue el único hombre que acompañó esta iniciativa, sus primeros pasos como chocolatero, despertó esa chispa de elaborar una mermelada de Mapuey morado, un tubérculo que solía sembrar con su abuela cuando era pequeño, esta combinación con piña, resulta un producto artesanal agradable al paladar.

“Mi abuela preparaba el mapuey morado, para quienes no lo conocen es muy parecido a la papa y yo he tratado de mejorarlo, tenemos recursos valiosos, el mapuey tiene propiedades nutricionales, pero no hemos sabido aprovecharlo, la mermelada de mapuey con piña queremos darlo a conocer” indicó kelvin.

Desde tiempos ancestrales los indígenas se han caracterizado por sembrar diversos rubros como parte de su cultura, se han destacado por tener en sus huertos, yuca, ñame, ají, copo azú, piña, el mapuey, entre otros.

En la comunidad Sardi, al sur del municipio Atures, están los mejores sembradíos del mapuey, diciembre es el mes de las cosechas, en este sentido, como primer paso recomienda que el tubérculo se encuentre en buen estado y que tenga buen tamaño.

Kelvin comenzó con el proceso de rebanar y dejarlo secar, con la intención de convertirlo en harina, lo importante durante esta etapa es generar una buena cantidad que les permita tener la materia prima por un largo tiempo.

Para la elaboración de las mermeladas, procura usar una porción necesaria de sacarosa o azúcar que permita la conservación del producto, de lo contrario se podría fermentar, sin embargo, actualmente realiza varias pruebas para dejarlo solo con el jugo de la fruta, con el propósito de ofrecer al consumidor una mermelada baja en calorías.

En el proceso es importante contar con pulpas dulces “la piña tiene su propio jugo natural, debemos tener cuidado de no mezclarlo con agua, eso es lo más importante, porque si se mezcla el producto se puede dañar más rápido, encontré esta combinación y me pareció perfecta” comentó Kelvin.

Tomando las medidas sanitarias, se procede a cocinar primero el jugo de piña, después de 20 minutos se agrega la harina de mapuey, como todo experto afirma que la cocción es determinante, hasta lograr el espesor o punto adecuado, no se trata solo del burbujeo, acotó.

Posteriormente pasa por el proceso de envasado en una botella al vacío y culminan con la pasteurización que sería la última etapa del proceso.

Adíu en idioma huottuja expresa bueno o de calidad, nombre que eligió para su línea de productos “tenemos alimentos buenos en Amazonas, le estamos dando valor agregado, a los productos tradicionales, antes solo vendíamos la materia prima ahora estamos en otra etapa esta es una verdadera resistencia” dijo el joven emprendedor.

Prensa Kapé Kapé

Ante el segundo proceso electoral de consulta popular nacional el concejal del municipio Caroní del estado Bolívar, Roberth Rivas, precisó que es el mejor ejercicio de democracia participativa y protagónica que reafirma el camino escogido que es la paz, convivencia y prosperidad.

Dijo que en todo el país las personas votaron por los proyectos inherentes a su propio territorio y que los  proyectos comunales, cuyas obras al ser aprobadas favorecerán a diferentes sectores de la entidad, gracias a la participación masiva del Poder Popular

El concejal explicó que hubo una asamblea en la cual se debatió el proyecto inherente para cada comunidad al indicó que el proceso contó con gran afluencia de personas, gracias a la población que se integró por el bien común que esto va más allá de cualquier ideología política, es la conciencia de los integrantes de las comunidades.

Aseguró que es maravilloso que observemos en Venezuela el apoyo del gobierno nacional del presidente Nicolás Maduro, regional del gobernador, Ángel Marcano y municipal del Alcalde Tito Oviedo para desarrollar los proyectos comunitarios. “Esto sólo se ve en revolución,” acotó.

Prensa concejal Roberth Rivas

Félix R. Requena/ CNP 24409

Ciudad Guayana.- Lo que era un rumor se confirmó la tarde de este lunes cuando se pudo conocer el nombramiento de nuevos presidentes en algunas empresas básicas de Guayana.

Gustavo Caldera es el nuevo presidente de CVG Alcasa, sustituyendo a Arquímedes Hidalgo, quien también preside actualmente CVG Aluminios Carabobo (Alucasa), ubicada en Guacara, Estado Carabobo, mientras que Ángel Jaramillo es el nuevo titular de CVG Bauxilum, puesto ocupado hasta ahora por Ernesto Rivero Cañas.

De acuerdo a fuentes consultadas, Caldera ocupaba un puesto de gerencia en CVG Venalum y Jaramillo vendría de la misma empresa procesadora de bauxita.

También, se pudo conocer la designación de Francisco Jiménez como presidente de CVG Compañía Nacional de Cal (Conacal), empresa ubicada en la ciudad de Clarines, estado Anzoátegui.

Hasta los momentos se desconoce si habrá nuevos nombramientos en las otras empresas tuteladas de la Corporación Venezolana de Guayana (CVG).